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一、简说导指点（繁体为導）引在中国有着数千年的历史，古代也称说念（导的通假字）引，是有趣的说念。在古汉语中，'说念’含有律例、规章的酷好，而'说念引’很可能有着追求当然律例，或是通过当然律例的规章性引颈自身身心健康、体悟当然与东说念主生说念理的酷好。到了晋代，有学者李颐给《庄子·刻意》篇中的说念引批注为：“导气令和，引体令柔”，之后，诱掖冉冉替代说念引，成为通盘不错导气令和、引体令柔的身心修皆神气的代名词。大要隘说，诱掖等于通过调整呼吸﹑屈伸肢体﹑调控意念的形势促使东说念主体血气开放，从而改善自身健康情状的一种传统养生神气。咱们不错从古东说念主的寰宇不雅中，了解为什么诱掖不错祛病强身、延年益寿，如说念德经：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”阴符经：“天生天杀，说念之理也。天地万物之盗，万物东说念主之盗，东说念主万物之盗。三盗既宜，三才既安。”

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所以中医一向善用核桃，把它看做滋补、保健良药。

对于诱掖的应用，早在《黄帝内经·素问·异法方宜论》中就商量于诱掖治病的讲明：“中央者，其地平以湿，天地是以生万物也众。其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热。其治宜诱掖按蹻，故诱掖按蹻者，亦从中央出也。”诱掖是中中雅致的进攻构成部分，至少有着数千年的历史。在《庄子·外篇·刻意》中把诱掖态状为：“吹呴xǔ呼吸，弃旧恋新，熊经鸟伸，为寿费力矣。此说念引之士，养形之东说念主，彭祖寿考者之所好也。”而《行气玉佩铭》则是我国现有最早的商量诱掖方面的文物字据，佐证了早在先秦期间，诱掖、气功就有着完备的表面与执行神气。在隋朝，御医巢元方编撰了病理学文章《诸病源候论》，其对诱掖功法以及遵循进行了全新阐释，把诱掖追求天说念的内涵向着养生健体、疾病珍视、疾病颐养方面出动。《诸病源候论》依据'辩证施术’的原则，对于疾病的不同证候收受了不同的诱掖神气加以珍惜、施治，全书合计'养生方’或'诱掖方’（有重迭）289条、诱掖功法213种，是医疗诱掖术的百科全书，其标记着诱掖在医学规模的应用照旧插足老练阶段。到了明代，胡文焕在《诸病源候论》的基础上，汇聚医家、佛家、说念家等理法编撰了一部诱掖文章《养生诱掖法》，比物连类地将诸病诱掖调养永别为二十七门、上百种神气，是一部额外有价值和参考说念理的诱掖祛病理法史籍。清·敬慎山房东东说念主编绘的《敬慎山房诱掖图》，图文并茂，共传述24种诱掖健身、治病神气，大要实用、经济简便、易学易会。总的来说，诱掖按功法的特质可永别为两大类，即以形引气和以意引气。以形引气，是重形（肢体动作）不重气（情意变化酿成的肢体意感，对于什么是气并莫得准确界说）；以意引气，是重气（情意变化酿成的肢体意感，对于什么是气并莫得准确界说）不重形（肢体动作）。以形引气不错唯有肢体动作而不消强调情意的变化（变化在形中），而以意引气则是必须多情意的运作但不消强调屈伸肢体（变化介意中）。二、若何习练诱掖要何如习练诱掖，才能作念到'导气令和，引体令柔’呢？这个貌似大要，其实也并龙套易。为什么这样说？因为在古东说念主的寰宇不雅里，东说念主与当然界的关系是天东说念主合一的，东说念主并弗成独善其身。用现代言语抒发等于要处理好东说念主与当然的关系、东说念主与社会的关系、东说念主与东说念主间的关系，如斯才能精良地诳骗和诞生东说念主体自身组织器官功能，使自身长久保持在最好情状。史籍文件记录，唐代畴前的诱掖术（医学规模）多是以一病一方、一病多方的临床调养为主，而唐代以后的诱掖术则是以套路锻练的治未病（养生）为主，如易筋经、八段锦、延年九转法等等。那么，咱们该何如聘用和习练这样多的诱掖术或诱掖法呢？这就需要咱们领先笃定自身习练诱掖术的主见和个体特质，然后再掌持诱掖的运动门径进行锻练，至于具体练哪些诱掖术、是否严格的鲁人持竿地习练功架并不是止境的进攻。正如东晋医药学家、说念学家葛洪在《抱朴子·内篇·别旨》中所说：“夫诱掖不在于扬名、象物、粉绘、表形、著图，但无名状也。或屈伸，或俯仰，或行卧，或倚立，或迟疑，或行步，或吟，或息，皆诱掖也。”这什么酷好？这其实等于佛说念两家所说的万法归一、一溜三昧的酷好，是在一切行处起修。用现代言语抒发等于要处理好东说念主与当然间的提真金不怕火与赐与的关系，处理好东说念主与社会间的矛盾关系，处理好东说念主与东说念主间的互助关系，处理好自身组织器官功能和功能间的协调关系。

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在东说念主与当然的关系中，东说念主并不是一个孤独的系统，他与大当然息息商量，咱们还不消提那些已被历史扔进垃圾堆的五运六气、堪舆等等常识，单单就旅游不错导致咱们身心愉悦来说，当然环境不错改变咱们的身心情状是不可否定的。具体到诱掖术中，东说念主的气机是必须亦然必定与大当然进行互通的，而互通或是互换的气机将凯旋影响到咱们的身心健康情状，这个门径先加以青睐。在东说念主与当然的关系中，寰宇不雅决订价值不雅，趋向于唯物，故而必须尊重说念理（物资规章）。在东说念主与社会的关系中，东说念主与社会是对立团结的。东说念主与社会互相依存，互相制约，互相影响。东说念主离不开社会，社会也离不开东说念主，东说念主的发展与社会的发展是互相制约与促进的关系。就诱掖术来说，诱掖术在唐朝之前是官方招供的调养术，而唐宋元明是主要用作养生之用，清朝则被敝于民间，摆脱后虽四肢气功的构成部分成极一时但当场被束之高阁（西医的冲击、战略的限制、东说念主民的不招供），现因疫情，诱掖术和健身气功有所复苏，身居履行中，具体的东说念主事物是会与社会合座有着矛盾打破的，而措置这一矛盾终究还在于东说念主的作用，或者说，是东说念主更正社会照旧最终被社会改变东说念主（东说念主是主体，事物只是是客体）。在东说念主与社会的关系中，价值不雅决定寰宇不雅，趋向于唯心，故而只求快慰即可。在东说念主与东说念主的关系中，主若是一种互助关系，岂论是家庭照旧现卑劣行的圈子，物以类聚是东说念主与东说念主间的主基调，不同的东说念主不消强求聚积在通盘，那样只会内讧。在单纯的东说念主与东说念主关系中，东说念主生不雅决定寰宇不雅和价值不雅，趋向于主不雅唯心，故而不错'开合自若’。诱掖的终极主见是改变东说念主体的功能态或是生计情状，而改变病理情状只是东说念主体功能情状和生计情状改变中的一种发达神气，换个角度说东说念主的三不雅凯旋影响习练诱掖的效率，而习练诱掖也可改变三不雅，在气功年代的，严新气功师提议过'24小时练功’意见，这个就很好，他并不是推陈出新，其实等于'平时心是说念’的与时俱进，若真能24小时练功，也等于葛洪所说的：“或屈伸，或俯仰，或行卧，或倚立，或迟疑，或行步，或吟，或息，皆诱掖也。”理念如斯，具体到落实则需要咱们时刻的觉心腹心，简直地作念到格物致知、丹心正心，这殊非易事。在习练诱掖的驱动，照旧需要咱们少许一滴、一事一物的体察感悟作念起较为妥贴。若巨细分说若何习练诱掖，现代所谓的三调意见，即调心、调息、调身确乎是诱掖锻练的一种详尽纪念。在调心方面，既要有无念调心法，也有念调心法。所谓无念（无住、空、开、发散），等于作念到全身斥责、坚定一物不着，也不着一物无着，只剩下单纯的觉知情状，其外皮的体魄动或不动、内在的气活泼或不动、坚定的想维与不想维都不去管他，这时是一种纯任当然的先天情状，若能历久保持，则先天元气或是人性自会显现，最终和当然寰宇打得火热（趋于有序、负熵、长生久视、泛泛而治）；所谓的有念法（专注、色、合、聚敛），等于专注于混身一处（比如丹田）或一个想念（比如上师，或本尊，或诸佛等等），使得自身气机或是意念力得以壮大，最终彰显个体的特有性（以自我为中心的无序、熵、成住坏空、励精图治）。对立团结性是寰宇的本色，东说念主与当然的关系如斯，体魄与坚定的关系亦然如斯，并非西方形而上学或寰宇不雅以为：寰宇是客不雅存在的物资寰宇，寰宇的本色是物资（孤独于东说念主与坚定除外，量子表面等新兴科学不雅点以为所谓的客不雅实在性取决于不雅测者和不雅测技巧而并非事物自己，或者是事物具有无穷的不笃定性）；坚定是物资寰宇长久发展的居品，坚定是客不雅存在在东说念主脑中的反应，物资决定坚定（咱们早已知说念，坚定不外是事物在东说念主脑中的主不雅反应，比如色瞎眼中的寰宇与正常东说念主不同、又比如拙见所及等等）；物资是不依赖于东说念主的坚定并能为东说念主的坚定所反应的客不雅实在（这就更片面了，物资在东说念主类不骚扰的情况下确乎颓靡存在，但在东说念主类坚定到并映像时，就不是事物的自己了，会如前所说，东说念主所反应的并非事物的客不雅实在，而是东说念主有聘用性的部分映像事物的客不雅实在以致是悉数诬告）。心或是坚定并非咱们近代所协调的那样是片面的物资决定坚定，而是有着万般的存在神气，以致是反过来决定物资（肉身），他并非脱离固定的客体（肉身）就弗成存在，比如马斯克和俄罗斯量度的长生策划。在调息方面，也分有念调息和无念调息。所谓无念调息，等于对后天的呼吸相差或是先天元气的当然交换纯任当然，不加主不雅调控；所谓有念调息，等于把呼吸与动作相当合，或是对呼吸的速率、强度、期间、陆续性等等方面加以调控，从而达到某些遵循。在调身方面，则分为静功和动功。所谓静功，等于体魄静止情状下的调心、调息，比如定势桩功、打坐等等；所谓动功，等于体魄动态的调心、调息，比如五禽戏、八段锦、易筋经等等。至于要若何聘用诱掖功法？任何经过历史千里淀的诱掖神气都有强身祛病的效率，聘用哪一种神气习练需要根据个东说念主的具体情况聘用方有奇效。三、习练诱掖的说念理咱们在当下的视频平台上，会看到好多自称从事诱掖治病的东说念主，严格地说，他们所谓的诱掖跟自古传承的诱掖悉数不同，即便他们可能有行气的内涵，但与古东说念主所说的诱掖并不是一趟事。在古东说念主对诱掖界定时止境阐明：自身的行气和屈伸肢体运动才叫诱掖，而他东说念主施术的行气或是屈伸肢体是推拿。也等于说，诱掖是自修、自愈、餍足的行动而非依靠他东说念主，或是药物来外治。而况，当前视频平台上的诱掖多是气功年代的居品，其更多的是属于布气外治（见于苏轼文集）规模，寰球要善加区分。习练诱掖的遵循是多方面的，其小不错强身健体、祛病延年，其大不错改变生计情状以致是生命样式，再相识咱们的寰宇。四、说念丹虚影诱掖法本法已创编多年，汇聚太极、形意、大成拳、说念家等多家功法理念，后经多年执行磨砺效率，可供修习并重点鉴戒。起手式：抱元归一两脚与肩同宽，两膝微屈，当然直立；两手放于肚脐之上（或略前），左手在里、右手在外（女违犯），掌心向内，不雅想腹部区域很温存、很怡然、很充实。呼吸尽量高深，以腹部呼吸为佳。第一式：高下升降通混身两脚不动。两手先向下再外翻，闭气；两臂平行进取抬起到与肩皆平，抬起时有托起重物的嗅觉，吸气，意在掌心；尔后二手内翻，闭气；两臂平行掌心向下落下，至下腹高度，落下时有下压弹簧的嗅觉，呼气，意在掌心。两手上抬时伴跟着两膝伸直，头顶要虚领顶劲，颈部竖直；两部下落时伴跟着微屈，两膝下蹲（膝盖不外足尖），千里腰坐胯，以尾椎骨下千里，引颈两膝微屈。如斯反复九次。第二式：傍边开合展心怀接上式，两脚当然平行直立，两手掌心向下从小腹前平行抬起至胸部高度，闭息，意在掌背；两掌外翻，掌心相对，闭息，意在掌心；然后二手向傍边拉开成180度角以上，两臂伸展时要运劲如抽丝或是拉伸拉力器嗅觉，吸气，意在掌心；可头部陪同忧柔寡断、仰视，要鹰睃狼顾；两臂张开到180度以上后驱动收回，两掌要有挤压气球或是挤压弹性物体的嗅觉，直到两臂于胸前水平平步履止，呼气，意在掌心；翻掌向下，闭息，意在掌心；两掌当然下落，掌心向下，闭息，意在掌心。两手上抬时伴跟着两膝伸直，头顶要虚领顶劲，颈部竖直；两部下落时伴跟着微屈，两膝下蹲（膝盖不外足尖），千里腰坐胯，以尾椎骨下千里，引颈两膝微屈。如斯反复九次。第三式：纵向旋转通任督接上式，先上前迈左腿或左回身成丁八步，用捧劲（意在掌背）提手，掌心朝下，向内、进取划椭圆，吸气，重点由五五化为前三后七；两手上前、向下划椭圆下落，下落时收受按劲（意在掌心，如虎扑状）下按，呼气，重点由前三后七化为前七后三；两臂由下按劲后改变为虚含并向内即向后平移，闭息，双腿重点由前三后七化为五五。如斯轮回九次。收左脚迈右脚成右弓步，之后动作同前，顺次作念九次。里面门径：两手上提（捧）时，意念指点气从体魄后半部（督脉）上行；两部下如期，意念指点气从体魄前半部（任脉）着落。顺次轮回。收右脚迈左脚成左弓步，用捧劲提手，掌心朝下，自内上前、进取划椭圆，吸气，重点由五五化为前七后三；再向内、向下划椭圆下落（与前一动作反向旋转），下落时收受按劲下按，呼气，重点由前七后三化为前三后七；下按到顶点时再平移收回，两腿五五分力，以此轮回九次。收左脚迈右脚，之后动作同前，顺次作念九次。里面门径：两手上提（捧）时，意念指点气从体魄前半部（任脉）上行；两部下如期，意念指点气从体魄后半部（督脉）着落。顺次轮回。两手上提（捧）时，意念指点气从体魄后半部（督脉）上行；两部下如期，意念指点气从体魄前半部（任脉）着落。顺次轮回。即上前划立圆时先走任脉后走督脉；向后划立圆时 先走督脉后走任脉。此式，不错前后换脚，可单独老成，也可收受行进或后退中老成。第四式：横向旋转通带脉接上式，收回腿部使得两脚当然平行开立，手心向下、两臂平行于腹前或是胸前，向左、向外、向内、向右、上前、向左画一个圆，以此九次；然后，再反向画圆九次。画圆时，条目运劲如推磨，或是一个捋劲、一个推劲，重意不重气（呼吸），以手动带动带脉气动，重在带脉。第五式：斜向开合达四隅（为关怀职场东说念主员，此式可调整为不迈步）左脚向左前线迈半步，成左弓步（或以脚跟为轴左转四十五度），重点前七后三，两掌当然分开，左手上撩，右手向下切按，动作先慢后快、意念先轻后重，意念重浊时肌肉刚硬，吸气；然后转右脚先向外，再转左脚向内重点右移成右弓步，重点前七后三，双掌向内当然划弧，右手上撩，左手向下切按，动作先慢后快、意念先轻后重，意念重浊时肌肉刚硬，呼气。当动作舒展到极处时，意念要向远处无穷彭胀。如斯反复九次。第六式：气灌足部通安适此式与纵向旋转通任督基本一致，区别只在于抬一腿于虚空协同双手通盘而作念混身圆运动。如斯傍边腿各反复九次年长辈、行动未便者可忽略此式。第七式：∞字转手最制东说念主接上式，两脚无条目，可供当然发力为度，两腿微屈，两手先向内、进取、向外、向下作念∞字转手（太极云手状）九次；尔后两手向外、进取、向内、向下∞字转手九次。此式条目两手在划圆的经由中保持劲力的连化带打，双手每齐整圆要有一个松紧或虚实的变化，体魄可陪同双臂运动，呼吸当然。此式熟练掌持后，武术效率极强。收式：洗尽铅华收腿，两脚与肩同宽，两臂傍边划弧、当然上举至普及头顶，然后掌心向内、逐渐下落到腹部，再两手向内、向后、向外、上前划圆合并于肚脐之上（或略前），左手在里、右手在外、掌心向内（女违犯），静待腹部嗅觉冉冉淡化。理：万物负阴抱阳，阴阳相冲以为合。体魄的动静相间、松紧得宜，可致阴阳二气互相冲（中）和，冲和则身快慰泰。东说念主四肢天地中的一个个体，日复一日不在与当然界发生商量、发生作用，只是咱们老是处于某一种相对的常态，短缺对这种对立与团结运动的综合性领路，故而丧失了大部分自我调节（复原、保护）的本事。故而，此法可让东说念主们初步了解到东说念主是若何诳骗我方的能量运作肢体并进而与天地万物互相商量、互相作用、弃旧恋新的。要点：姿势不是主要的，主要的是体会意念松紧的变化与肢体运动的互相商量，在松的经由中体会空灵之气，在重的经由中体会重拙之力，由此体会到肢体与意念松紧间的中间态，即意与力之中说念——'气’的存在。对于体魄较弱的修行东说念主，意念力不可过强、动作要放缓、肌肉不可过紧，急于见效或是意念过重会对体魄有损。效用：强身健体，领路意念的松紧变化以及气的觉受、力的情状，初步体察意感，掌持意念与力量间的互相改变关系，初步校验养成效用和武术技术。附：中医诱掖文件年表简编（阐明：今年表起于战国文件，下迄清末，以医家诱掖文件为主，旁采各家， 分列成书期间、文件称号、卷数、作家及编撰神气、内甘愿版块阐明。）战国初年（约公元前380）  行气玉佩铭  佚名  出土文物，藏天津文物料理处，最早对于行气神气的翰墨记录。战国后期至西汉初期  马王堆诱掖图  佚名  帛画，载有诱掖术势44图战国后期至西汉初期  却谷食气  佚名  帛书，载有较为系统的呼吸锻练神气。战国后期至西汉初期  十问佚名  竹简，第四问论及呼吸锻练原则与条目。战国后期至西汉初期（早于公元前186）  引书  佚名竹简，载有65种诱掖术势，对治病证44种，是当前所见最早的诱掖专书。82  汉书·艺文志  班固  录有已佚诱掖书目，包括《黄帝杂子步引》12卷、《黄帝歧伯推拿》10卷。约205  金匮要略  张仲景撰  “脏腑经络先后病脉证第一”载有诱掖与吐纳的应用时机。317  抱朴子·内篇20卷  葛洪撰  《微旨》《杂应》《极言》多篇论及行气诱掖。公元4世纪  养性延命录  陶弘景撰  设行气、诱掖专章，最早载六字诀、五禽戏。公元4世纪  真诰  陶弘景撰  载有录自《大洞真经精景推拿篇》的诱掖法。610  诸病源候论  50卷  巢元方撰  156种病候详载养生方和诱掖法，全书共列养生诱掖方287条，猬缩重迭与错简，合计198条。652  备急令嫒要方  30卷  孙想邈撰  第二十七卷专论养生，包含诱掖、推拿、调气神气，以天竺推拿法18式、老子推拿法42式最具代表，《圣济总录》、《居家必备》加以转载。公元世纪初  敬佩精义论  司马承祯撰  以敬佩为主，兼论形骸诱掖。修真精义杂论  司马承祯撰  诱掖卷专述动作。752  外台秘要  40卷  王焘撰  对《诸病源候论》论中的诱掖法颇多转录。848  黄庭内景五藏六府补泻图  胡愔撰  以六字气法为主，配合诱掖，兼论药治和疾病宜忌。982  医心方  30卷  日本丹波康赖撰  仿《外台秘要》，所列调养方药时论及诱掖神气。989  二十四气坐功诱掖治病图  1卷  陈抟撰  有手本藏中国中医量度院藏书楼。1019  云笈七签  122卷  张君房辑  保存广宽诱掖行气神气，是量度北宋畴前诱掖的进攻文件依据，收入《说念藏》第677至702册，《说念藏辑要》参集、井集。1075  苏沈良方  15卷  无名氏辑  其中论及行气以胎息为主。1117  圣济总录  200卷  赵佶编  第199卷“伟人诱掖”、200卷“伟人敬佩”两卷编录诱掖养生方，其中14种诱掖神气影响较大，《遵生八笺》《格致丛书》51卷转录。1133  鸡峰普济方  30卷  张锐撰  载有两种病证的诱掖方，以静功行气为主。1186  素问病机气宜保命集  3卷  刘完素撰  1251年始刊，开篇对养生神气加以分类，收于《古今医统》《四库全书》。1200  朱子静坐说  1卷  朱熹撰  有日本刻本藏上海藏书楼。1200  养生月览  2卷  周守忠撰  以月令为序编成497条，收于《格致丛书》，一说成书于1220年。  1262  儒门事亲  15卷  张从正撰  论及诱掖与汗法。1279  说念枢  42卷  曾慥撰  有五篇专论诱掖神气，其他以静坐为主，对此前历代修皆名家进行先容和接洽，八段锦神气首见于本书《众妙篇》。收入《说念藏》641～648册。1288  三元参赞延寿书  5卷  李鹏飞辑  收于《正宗说念藏养生书纲领十六种》《格致丛书》《寿养丛书》。1307  寿亲养老新书  4卷  陈直撰  邹铉续增1338  泰定养生主  16卷  王珪撰  收于《四库全书》。1398  活东说念主心法  2卷  朱权（臞仙）撰  载六字诀等诱掖神气，有1541年朝鲜刻本。1424  臞仙神隐  1卷  朱权（臞仙）撰  有1603年刻本藏于上海中医药大学，收于《格致丛书》。1442  修龄要旨  1卷  冷谦撰  载十六段锦、八段锦、诱掖歌诀等，收于《学海类编》、亦见于《说念藏精华录》。1449  四气摄生图  无名氏撰  载六气法等，收于《说念藏》。修真秘录  1卷  符度仁撰  收于《说念藏》。混俗颐生录  2卷  刘词撰  收于《说念藏》。摄生月令  1卷  姚称撰  收于《说念藏精华录》。胎息经注  1卷  幻真先生撰  收于《说念藏》《夷门广牍》《说念藏精华录》《丛书集成初编》。胎息经疏  1卷  王文禄撰  收于《百陵学山》《说念藏精华录》《丛书集成初编》。说念藏  106种  无名氏辑  明正宗刻本，1923－1926年上宥恕芬楼影印本，有养生类16种。正宗说念藏养生书十六种  无名氏辑  含上述16种养生专书。1923－1926年上宥恕芬楼影印本，有养生类16种。1481  摄生要录  1卷  沈仕撰  收于《说郛》。1506  保生心鉴  1卷  铁峰居士撰  载活东说念主心法，收于《格致丛书》《寿养丛书》。修真秘要  1卷  王蔡传  载有10余种诱掖神气，具图并文，强调表里功并蓄，收于《平阳府所刻医书六种》《格致丛书》。1515  锦身神秘  2卷  浑沌子撰  鲁志刚注锦身即诱掖，将诱掖法按36气作36绝句，收于《平阳府所刻医书六种》《格致丛书》。平阳府所刻医书六种  20卷  无名氏汇刻  载《锦身神秘》2卷、《修真秘要》1卷、《养生诱掖法》1卷。1522  续医说  10卷  俞弁撰  医史文章，载有部分诱掖神气。1550  说郛  11种  陶宗仪辑  文史丛书，载《保生目次》《保生要录》《医先》等养生文章。医先  1卷  王文禄撰  收于《百陵学山》《说郛》《丛书集成》。1556  古今医统大全  100卷  徐春甫撰  综合性医书。1564  养生类要  2卷  吴正伦编  上卷载有部分诱掖神气，下卷一火佚。1565  仙传四十九方  1卷  罗洪先录  载有49种诱掖法，配图，并附药方，有手本藏中国中医量度院，1987年付梓本更名《卫生真诀》。万寿仙书  4卷  罗洪先撰  曹若水增辑  收载八段锦等多种诱掖神气、四十多个诱掖处方，三十余种病证，65诱掖图，有题作曹氏撰《万育仙书》。五禽戏配图为本书首见。1578  肆意子诱掖诀  1卷  肆意子撰  周履靖校收于《丛书集成初编》《夷门广牍》《影印元明善本丛书十种》赤凤髓  3卷  周履靖辑，吴维贞续增  有明万历荆山书林刻本藏上海中医药大学，1959年商务印书馆有影印本，收于《夷门广牍》。1591  遵生八笺  8种19卷  高濂辑  摄生三要  1卷  袁黄静坐要诀  1卷  袁黄撰  收于《学海类编》《说念藏精华录》，与《摄生要语》合刊为《摄生二种合抄》。1592  养生诱掖法  1卷  无名氏撰  胡文焕校正  载105种诱掖法，收于《格致丛书》。类修要诀  2卷  胡文焕编  收于《格致丛书》。寿养丛书  18种30卷  胡文焕编  有万历余氏种德堂刊本。格致丛书  17种40卷  胡文焕编  收载多种诱掖养生文章，有1603年刊本藏中国中医量度院。摄生要义  1卷  河边丈东说念主辑  载调气、诱掖专章，有1603年虎林胡氏文礼堂校刻本，收于《格致丛书》《寿养丛书》。尊生要旨  2卷  蒋学成编  许乐善订补  与《摄生要义》略同，载八段锦、通任督脉诱掖法、升阴阳诱掖法等。有明刻本及手本。1605  养生肤语  1卷  陈继儒撰  收于《学海类编》《说念藏精华录》。1615  寿世保元  10卷  龚廷贤撰  至清末有各式刻本70余种。1619  修真捷径诱掖术  2卷  无名氏撰  亦名《真仙上乘》，载诱掖18势。1624  万寿丹书  1卷  龚居中撰  有金陵书林周如泉刊本。1630  红炉点雪  4卷  龚居中撰  笔名《痰火点雪》，卷4论及诱掖。1804年刻本后附延年祛病妙诀。1664  推拿经  无名氏撰  推拿专著，为探讨推拿与武术关系提供依据，1817年传录。1667  寿世青编  2卷  李中梓撰  尤乘增辑笔名《寿世编》，收于《士材三书》《珍本医书集成》。勿药应知  1卷  尤乘辑  收于《小石山房丛书》。1682  勿药元诠  1卷  汪昂  收于《成方切用》《医抄类编》《颐身集》。1696  动功推拿诀窍  2卷  汪启贤、汪启圣合编  载部分诱掖神气，收于《济世全书》。1705  改变诠要  4卷  冯曦撰  载诱掖神气，有1898年蒙香室丛竹帛，1908年重刊本。1726  陆地仙经  无名氏撰  马皆录  先容“百字诱掖法”，多简便易行，如涂搓自助颜，膝风摩涌泉，熊经免痰涎，猿臂和血脉等。有手本存世。1771  寿世传真  8卷  徐文弼编  卷1为分行外功诀，合行外功诀，卷2为内功图诀。1773  杂病泉源犀烛  30卷  沈金鳌撰  分证各述泉源，多列诱掖方，收于《沈氏尊生书》。1774  洗心篇  4卷  徐文弼编  以心为纲，以类系目，卷2训诲表里功，未发行，有手本传世。1823  尊生导养篇  1卷  张映汉撰  有诱掖专章。1829  易筋经  2卷  原题达摩祖师撰  论说诱掖表面与神气。1831  学海类编  15种  曹溶辑  多种养生文章合编，汇聚广宽诱掖神气，有六安晃氏活字铅本，1920年涵芬楼影印本。1847  修昆仑考据  天休子撰  诱掖推拿专著，多用揉法，神气浅陋，以昆仑喻头，神气以自我推拿为主。敬佩祛病图说  1卷  无名氏撰  载诱掖术势20种，配合吞气。1889年与《易筋经义》合刊。1852  寿东说念主经  1卷  汪晸  先容诱掖术畅通五脏、流通气血之法，收于《汉阳叶氏丛刻医类七种》之《颐身集》。颐身集  5种5卷  叶志诜辑  收多种养生诱掖专著。延年九转法  方开撰  载8种揉腹神气和1种上半身转摇神气，是对揉腹神气的进攻纪念。1853  援生四书  田绵淮撰  收录多种养生文章，有庆余堂刻本藏于中国中医量度院和山东中医药大学。1858  卫生要术  1卷  潘霨撰  笔名《易筋经八段锦合刻》《易筋经图说》，为增删《寿世传真》而成，1882年王祖源重校易名《内功图说》。1875  诱掖图  1卷  敬慎山房东东说念主编  载诱掖图24幅，对治24种证候。1876  八段锦坐建功  1卷  娄杰述  有首先首先10势，配图，有歌诀。1882  内功图说  王祖源校  对《卫生要术》重刊，载35幅诱掖图。1890  幼儿操身图说  翟汝舟撰  幼儿诱掖神气，触及肘、肩、背、胸、腹的操行神气，32图。中外卫生要旨  5卷  郑不雅应撰  卷1～3载编录有多种诱掖神气1895  增演易筋洗髓内功图说  18卷  周述官编撰  所编录诱掖神气理法并重，具有一定顺序。有1930年石印本。1896  医意  2卷  徐延祚撰  卷2载有摩浴诱掖神气。1898  元和篇  4卷  因觉生辑  专论诱掖，表里共兼备，配图。1899  诱掖图  1卷  揭恂辑  共32图，24图配脏腑，8图述八段锦，藏于长春中医学院。 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